El Legado de LA REGIÓN (1951-2026)

Fundado el 1 de marzo de 1951 por el profesor Francisco Tovar Pérez, el periódico LA REGIÓN nació marcando un hito histórico: su primera edición documentó el decreto que elevó a Tula de la categoría de villa a ciudad. Durante más de siete décadas, este medio se consolidó como el referente informativo más antiguo de la zona y uno de los tres con mayor longevidad en todo el estado de Hidalgo.

Evolución y Liderazgo

• Fundación: Francisco Tovar Pérez dirigió el proyecto por 46 años, combinando el periodismo con su faceta de cronista vitalicio de Tula, poeta y escritor.

• Sucesión: Tras su muerte en 1996, el legado fue mantenido brevemente por su hijo Daniel Tovar y, desde 1998, por su hija Gabriela Tovar González, quien ha liderado el medio durante los últimos 25 años bajo principios de pluralidad y objetividad.

• Transición Digital: Al llegar a su 75º aniversario, el periódico anunció el cierre de su ciclo impreso (con 9,661 ediciones en su historial) para migrar totalmente al ecosistema digital a través de su sitio web y redes sociales.

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Impacto Regional

El impacto de LA REGIÓN trasciende la mera difusión de noticias; se ha convertido en una institución social y cultural en la zona de Tula-Tepeji por las siguientes razones:

1. Memoria Histórica y Cultura

El periódico ha sido el cronista oficial del desarrollo urbano y social de Tula. Su fundador no solo informaba, sino que preservaba la identidad local a través de la literatura y el estudio de la cultura Tolteca. El reciente libro “Francisco Tovar Pérez, Vida y Obra” es prueba de este valor documental.

2. Cohesión Social y Hábitos de Lectura

Antes de 1951, la población dependía de diarios nacionales o del "boca a boca". LA REGIÓN logró que los habitantes se acostumbraran a leer noticias locales, creando un vínculo intergeneracional donde abuelos, padres e hijos han compartido la misma fuente de información.

3. Resistencia y Profesionalismo

En un entorno donde muchos medios locales han desaparecido por falta de recursos técnicos o económicos, LA REGIÓN ha perdurado por 75 años. Su permanencia ha garantizado un espacio para la libertad de expresión y la fiscalización ciudadana en municipios donde la prensa escrita es escasa.

4. Brecha de Género en el Periodismo

Bajo la dirección de Gabriela Tovar, el medio ha destacado el papel de la mujer en la prensa regional, enfrentando los retos de la modernización tecnológica y la crisis de los medios impresos frente a la inmediatez de las redes sociales. 

Aunque el papel deja de circular, su impacto persiste en el mundo digital, manteniendo vivo el compromiso de informar a la comunidad tulense que lo vio nacer.

A 75 años narrando la historia de Tula 

Hoy celebramos más que un aniversario; celebramos el legado del Prof. Francisco Tovar Pérez y la continuidad de una tradición que nació el 1 de marzo de 1951. Desde aquella primera edición que anunció a Tula como ciudad, LA REGIÓN ha sido el testigo fiel de nuestro crecimiento.

Agradecemos a la Directora Gabriela Tovar González por mantener viva esta flama informativa durante 25 años. Aunque el papel se despide, la verdad y el compromiso migran a la era digital para seguir llegando a sus manos.

¡Gracias por ser parte de estas 9,661 ediciones y por acompañarnos en nuestra nueva etapa en www.laregiontula.com.mx! 

No los desprecies, nunca sabemos como llegaron a la calle. Si puedes ayúdalos.

¿Por qué es vital la Memoria Histórica?

La memoria histórica es el puente que une quiénes fuimos con quiénes aspiramos a ser. No es un simple ejercicio de nostalgia, sino un acto de identidad y resistencia. 

He aquí por qué algunos eventos como culturales son tan valiosos:

• Identidad y Pertenencia: Conocer los rostros, las calles y los documentos del pasado nos ayuda a entender por qué nuestra ciudad es como es hoy. Nos da raíces en un mundo que se mueve demasiado rápido.

• Aprender del Camino Recorrido: La historia nos muestra los retos que superaron nuestros antecesores. Al documentar sus logros y errores, evitamos "empezar de cero" con cada generación.

• Justicia y Reconocimiento: Darle un lugar a los archivos fotográficos y documentales es honrar el esfuerzo de las personas que construyeron los cimientos de nuestra sociedad actual, como los fundadores del Colegio Felipe Carbajal Arcia.

• Pensamiento Crítico: Al contrastar el "ayer" con el "hoy", desarrollamos una visión más profunda sobre el progreso y los cambios que realmente importan para el futuro de Tula.

"Un pueblo que olvida su historia está condenado a repetirla, pero un pueblo que la abraza, construye su futuro con sabiduría."

La memoria histórica es mucho más que un simple recuerdo del pasado; es el esfuerzo consciente de los grupos sociales por recuperar, preservar y dar sentido a sus vivencias, especialmente aquellas marcadas por el conflicto, la opresión o el silencio.

A diferencia de la "Historia" tradicional (que busca una objetividad científica y fechas precisas), la memoria histórica es subjetiva, política y emocional. Es el derecho de las víctimas y de la sociedad a saber qué pasó realmente.

Pensadores clave: Entre la Filosofía y la Historia

Varios intelectuales han sentado las bases de este concepto. Aquí dos de los más imprescindibles:

• Maurice Halbwachs (Sociólogo): Fue el pionero al acuñar el término "memoria colectiva". Sostenía que la memoria no es algo individual, sino que recordamos a través de los grupos a los que pertenecemos (familia, clase social, nación). El pasado se reconstruye desde el presente.

• Walter Benjamin (Filósofo): En sus Tesis sobre la filosofía de la historia, propuso la idea de "cepillar la historia a contrapelo". Para Benjamin, la historia oficial suele ser la de los vencedores; por ello, la memoria debe rescatar la voz de los "vencidos" para hacer justicia.

• Paul Ricoeur: En su obra La memoria, la historia, el olvido, explora la tensión entre el deber de recordar para no repetir errores y la necesidad del olvido para poder seguir viviendo en paz.

¿Por qué los antropólogos aman este concepto?

Para un antropólogo, la memoria histórica no está solo en los libros, sino en la cultura viva. Les interesa porque:

1. Identidad: La memoria es el pegamento de la identidad. Un pueblo que olvida su origen pierde su cohesión.

2. Oralidad: Muchos pueblos no dejaron registros escritos. Los antropólogos utilizan la memoria para rescatar relatos orales, mitos y rituales que contienen la "verdad" de esas comunidades.

3. Resistencia: En contextos de colonización o dictaduras, mantener viva la memoria es un acto de resistencia cultural frente a quienes intentan imponer una narrativa única.

¿Cómo construir memoria en un pueblo culturalmente diverso?

Hacer memoria en un lugar con muchas culturas (por ejemplo, con diversas etnias, religiones o lenguas) requiere un enfoque intercultural y participativo. No se trata de crear una sola historia, sino un mosaico:

• Diálogo de saberes: No impongas un solo método. Organiza círculos de palabra donde los ancianos, jóvenes y líderes de diferentes culturas narren su versión de los hechos.

• Cartografía Social: Invita a la comunidad a dibujar mapas de su territorio identificando "lugares de memoria" (donde ocurrió un evento alegre, una tragedia o un ritual).

• Archivos vivos: Más allá de documentos, crea archivos con fotos familiares, grabaciones de voz, textiles o incluso recetas de cocina que cuenten la evolución del pueblo.

• Monumentos polifónicos: En lugar de una estatua de un solo héroe, busca expresiones artísticas que representen la diversidad (murales colectivos, museos comunitarios itinerantes).

• Reconocimiento del dolor ajeno: La base es la empatía. Cada grupo debe validar el trauma del otro para construir una convivencia basada en la verdad compartida. La memoria histórica no busca venganza, sino reparación simbólica. Es el primer paso para que una sociedad diversa pueda sanar heridas y mirar hacia el futuro sin fantasmas.

Para muchos, la situación de calle es el resultado de una ruptura en la cadena de la memoria familiar o comunitaria. Podrían decir:

"Ustedes hablan de raíces, pero mis raíces se secaron. La memoria histórica para mí es recordar el nombre del abuelo que trabajó esta tierra que ahora piso descalzo, pero que ya no nos pertenece. El olvido empezó antes de que yo llegara a la calle."

El espacio social mas importante de Tula: El Jardín de Tula

Hablar del Jardín Municipal de Tula (oficialmente Plaza de la Constitución) es hablar del corazón geográfico y social de la ciudad. Aunque hoy lo vemos como un espacio de descanso y recreación, su historia ha pasado por transformaciones drásticas.

Quiosco de Tula de Allende, 13 de septiembre de 1941.

Desde la fundación de la ciudad "hispana" en 1550, este espacio fue concebido como el Zócalo o Plaza de Armas. Siguiendo las Leyes de Indias, la plaza debía ser el centro de la vida civil y religiosa, flanqueada por la Parroquia y Convento de San José (hoy la Catedral) y los edificios de gobierno. Seguir las Leyes de Indias (específicamente las Ordenanzas de descubrimientos, población y pacificación de las Indias promulgadas por Felipe II en 1573) era básicamente seguir un "manual de urbanismo" obligatorio para todas las ciudades fundadas por españoles en América.

Las leyes ordenaban que las calles se trazaran con regla y cordel, partiendo de la plaza mayor hacia las puertas de la ciudad. Esto creaba una cuadrícula perfecta, similar a un tablero de ajedrez (damero). El objetivo era facilitar la defensa, la ventilación y la organización de los lotes.

La ley dictaba que la Plaza Mayor (el actual Jardín de Tula) debía ser el centro geométrico de la población. No era un parque con árboles al principio, sino un espacio abierto para: El mercado (tianguis) para que los indígenas y españoles comerciaran; Fiestas y celebraciones tanto religiosas como civiles; y justicia a veces se colocaba "la picota" o rollo en el centro para castigos públicos.

Las Ordenanzas de 1573 eran muy específicas sobre qué edificios debían rodear la plaza: La Iglesia en el caso de Tula, la Catedral (Ex-convento de San José). La ley pedía que estuviera en un lugar elevado o prominente para mostrar la supremacía de la fe; Las Casas Reales que eran edificios de gobierno y administración (donde hoy está la presidencia municipal); Los Portales se ordenaba construir portales alrededor de la plaza para que los comerciantes pudieran vender protegidos del sol y la lluvia.

El Antiguo Mercado

A diferencia de hoy, durante siglos la plaza no fue un jardín arbolado, sino un centro de comercio. Allí se instalaba el tianguis y el mercado principal. De hecho, fue hasta la mitad del siglo XX (alrededor de 1949, cuando se inauguró el actual Mercado Municipal) que el comercio se trasladó formalmente, permitiendo que la plaza se transformara en un jardín de esparcimiento.

Tula, Hidalgo: Plaza de Tula (por William Henry Jackson, c. 1888)

El Quiosco: Símbolo y Cambios

El jardín ha tenido al menos tres estructuras centrales importantes: 

• El primer kiosco: Se dice que tenía un diseño afrancesado o morisco, muy acorde a la época porfiriana.

• El reemplazo moderno: En décadas pasadas fue sustituido por estructuras más funcionales pero menos ornamentadas.

• El actual: Sigue siendo el punto de reunión para las "serenatas" y los eventos culturales dominicales. Hoy con diversas pinturas murales que exaltan la cultura prehispánica.

El Quiosco (Foto autor 16 de agosto 2018)

Fuente con unas esculturas que representaba a unos frailes y unos campesinos, las cuales aparecen en una fotografía (década de 1940)

Fuente que se quito y que se impacto en el 2008.

El Teatro al Aire Libre y el Mural

Un hito histórico moderno en el jardín es la incorporación del Teatro al Aire Libre. En este espacio destaca el mural "Tula Eterna" del maestro Juan Pablo Patiño Cornejo. Este mural es fundamental porque narra visualmente la evolución de Tula:

• Desde la mítica Tollan y los Toltecas.

• Pasando por la conquista y la evangelización franciscana.

• Hasta la Tula industrial y moderna de la actualidad.

El Teatro al Aire Libre, obra que se pinto para sustituir el espacio que formaba parte del edificio antiguo del municipio.

Significado Social: El "Asoleadero"

Históricamente, los tulenses han llamado coloquialmente al jardín como "el asoleadero" o simplemente el punto de "dar la vuelta". Es el lugar donde se gestaron las primeras luchas sociales y donde, hasta la fecha, se siente el pulso político de la ciudad.  Se dice que bajo el jardín y las calles aledañas existen túneles que conectaban la Catedral con otras edificaciones antiguas, aunque muchos de estos han colapsado o fueron sellados por las inundaciones y el crecimiento urbano. ¿Tu lo crees?